第三章 着书立说

    测试广告1    鹤小旺自从在森林里彻大悟，已经开始着手写作。看小说网 m.kanxiaoshuo.net就是对自己考古事业的继续，希望几千年之后的现代人能够发掘到。鹤小旺每天晚上在昏暗的山洞里油灯下，刻字著书。他现在写有两本，一本是自己从开始到这个原始社会的经历，另一个就是关于古带原始社会的状况。

    由于鹤小旺今天才写，所以前面很多时间的日记只能靠记忆来写，或许一句话，或许多写一些，断断续续，但是能够大致了解鹤小旺的生活。鹤小旺在自己属于日记式自传的书里写道：

    元年元月1日，姑且暂时用这个时间吧，因为在这里我无法确定时间。我的第一天我通过时空穿越机器来到这个陌生的世界。我一无所有，住在了一棵树上，然后随便吃了一些树叶暂时苟且的活着。因为，我不知道能不能活着离开这里，我绝望了。因为在这里我发现了剑齿虎，这里是远古社会。是还拥有剑齿虎的祖先生活的时代。我渐渐的平复了激动地性情。开始考虑今后的生活。在夜里我遇到了剑齿虎，但是我爬到了树上，剑齿虎无功而返。我得救了。

    元年元月2日，今天我醒来了。看到了四周的地形，最后确定下自己需要尽快的安排自己的生活。于是我用身上还带着的小刀砍下一个木棍，防身用。并且制成几个标枪。在寻找山洞的路上我杀死了一只小鹿。作为我第一顿可以算作食物的用餐。我继续往前走，找到了一个山洞。这个山洞阴凉干燥我在这里算是安顿在下来。之后我又考了一些鹿肉，然后再洞门口生起火来。一夜就这么过去了。

    元年元月3日，我对自己的未来开始思考，怎么度过在这个社会的日子。我悲哀的发现，没有什么能够使我振奋起来。但是只有一个生存的仅有的生命意识，是我继续着日常生活。我思考我曾在现代社会的生活，我是一个考古博士。因为一个发明不成功的穿越机器来到这里，我那里是人类发展到一定文明的国度。是这里人们永远无法想象的。

    元年元月3日，我捉了一条鱼，烤了。味道很好。

    元年元月4日，我出去砍伐树木，开始建造我的新家园。我发现外面森林里有很多的树木，这些树木也很好砍伐，但是由于我没有锋利的刀具，只好一点点砍伐，然后一点点修理。这样整理了一天，才使一棵树正好，然后就慢慢的拖到山洞里，排在山洞前，这样我的住处就是可以分为内廷与外廷两个房间了。累了一天，我在森林里捉到一条蛇，晚上我就把蛇烤来吃了。味道挺不错，只是除了盐没有其他调料。

    元年元月5日，我继续砍伐树木。这天我站在山顶上面远眺四周，发现除了忙忙从林，这里再也没有什么？这里到处都是生命，但却与我丝毫不想干。我看到很悲哀，很想哭一场，但是目前好像我没有条件用眼泪来磨平痛苦。因为我还没有解决自己最起码的温饱。我去打猎了，用的是标枪。我用标枪捉到一只小羊，两天的食物搞定了。上午我没有工作，没有继续砍树，我来到离森林不远的地方挖了一个陷阱。上面用细软的树枝遮盖，又撒了一些土。

    元年元月6日，今天运气不错。我在自己下的陷进里捉到一只黄羊。是一只老羊，很暴躁。不过我有办法使它就范。我饿他三天，乖乖的听话很轻松的就捉到了。然后我又继续我的工作，砍柴，捉鱼，继续砍树。。。。。修理山洞。

    元年元月7日，这天下雨了，我没有出去，我把黄羊杀了，味道很好吃。

    。。。。。。。。。。。。。

    这个日记，鹤小旺每天记录着，他希望后人能够看到这些，能够记得有这样一个超前人类出现过。

    鹤小旺另一件事情就是继续自己的考古事业。原来很多在考古过程中的猜想都变成了现实，而原来有些确定下来的则有些被推翻。鹤小旺不断地对自己的一些学识进行调整，学习到了很多，是自身的思想也得到一个全面的提升。这就是理论知识与实践相结合最好体现。可以说现在鹤小旺的思想已经进行了一根本蜕变。鹤小旺把这些编制成书，或者对这些已经考证的刻在石头上，就是为了解开原来很多的谜团，更好的了解中华文化。鹤小旺在对考古学进行研究的同时对国外的一些著名结论进行了一系列验证。首先对达尔文的进化论进行验证研究。在学校时候，鹤小旺对达尔文的进化论进行了深入烦人研究，也对一些动物进行解剖，但是都没有找到根本的支持进化论的证据。这一次是上天给她的机会让他可以验证一些世界性课题，这是多么激动人心的事情。在这里环境条件是相对简陋但是也有他不可或缺的优势所在。比如，在现代社会他要搞一个研究，就要申报，没有申报，是不会拨下来专门款项进行研究的。但是及时上报也未必能够拨下来，现代的研究机构需要研究的都是见效快，时短，引人注目的一些项目课题，类似与这些课题一般是不会批准的，但是如果你有熟人那就另当别论了；还有现代社会需要有金钱基础，不耽误自己最起码的生活要求，但是在现实生活中是不会那摩容易出现的，还要面临各种各样的压力，人际关系，住房等等。但是在这里，搞这些学术性的研究对鹤小旺来说简直是极佳的工作场所。现在寒冷的冬季已经来临，没有什么事情需要出去，自己又衣食无忧，不必担心每天的一日三餐，不必担心有繁复琐杂的事务来打扰。这些都是绝对的优势。虽然设备极端落后，但是拼接鹤小旺自己贯通古今的学识，头脑以及现实中实物进行参考。这是一个绝对的、极佳的工作场所。

    终于，他过了一些日子，他来到这里的第一场雪下来了。雪下得很厚很厚。几乎堆满了整个洞口。鹤小旺心里高兴极了，看到下这么大的雪内心也是很高兴的。有这样一个条件，为什么不去利用呢？由于上次收获的木薯很多，磨了很多木薯粉，鹤小旺推算出自己需要的食物，剩下的全部酿成了酒，虽然刚开始不知道怎样酿酒，但是试验了好几次还是酿成了？怎样酿酒呢？这里没有酒花。鹤小旺把木薯粉煮熟，然后放在一个石缸里不断地发酵，终于酿成了。现在这样一个好的日子，这样一个雪飘满地，也是一个苦中作乐的机会！鹤小旺非常高兴，于是鹤小旺开始进行一些准备。鹤小旺拿出一些昨天不下陷进捉到的一只兔子杀的肉，然后生起了一堆旺旺的大火，一边烤兔肉，一边用石碗温酒，真是惬意极了。鹤小旺喝着酒，唱着歌，唱的是什么歌曲呢？沧海笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪只记今朝、、、、、、、

    沧海笑滔滔两岸潮

    浮沉随浪记今朝

    苍天笑纷纷世上潮

    谁负谁胜出天知晓

    江山笑烟雨遥

    涛浪淘尽红尘俗世知多少

    清风笑竟惹寂寥

    豪情还剩一襟晚照

    啦－－－啦－－－

    沧海笑滔滔两岸潮

    浮沉随浪记今朝

    苍天笑纷纷世上潮

    谁负谁胜出天知晓

    江山笑烟雨遥

    涛浪淘尽红尘俗世知多少

    苍生笑不再寂寥

    豪情仍在痴痴笑

    歌声苍凉而悲壮，曲调中充满了落寞之色。鹤小旺一时间痛快豪饮。鹤小旺如此也是有原因的，一是因为今天的下雪万物沉寂，在这样一个环境中不禁想起自己只身穿越来此的悲惨境遇；另一方面是由于庆幸自己能够继续自己考古事业，完成自己的意愿，在这样一个环境中仍然能够饮酒吃肉衣食无忧，还有什么事情能比这幸运的？看来无论什么事情总有两面性。祸福相依啊！鹤小旺高兴极了，一时间各种思绪涌上心头不仅诗兴大发。于是手拿木炭，酒入愁肠，一首诗一挥而就：

    天降瑞雪兆丰年，

    万物茫茫沉寂全。

    待到来年春来时，

    生机一片满人间。

    哈哈。。。，鹤小旺大口的饮一口木薯酒，高兴的大跳。不过现代人如果看到鹤小旺会被他的那个神态吓死：鹤小旺，长发披肩，胡子拉碴，身披虎皮，足蹬鹿皮靴，不过那个眼神仍然炯炯有神，目如火炬。剑眉飞扬，鼻梁高挺，再加上在原始森林带这么长时间那种特有的野性，几乎令任何女子窒息。鹤小旺喝醉了，醉得一塌糊涂。原来的鹤小旺已经随着时间的消磨，失去了，换来的是一个沉静，冷静充满力量的鹤小旺。既有对未来的憧憬，也有对未来的重新反思。这就是一个全新的鹤小旺。临醉倒之前，鹤小旺也没有忘记摸一摸自己脖子上面的那个环状玉佩（时空机器），眼睛有些朦胧。

    第三章遇到原始人类

    在一个大雪漫天的早晨，鹤小旺准备出去打猎。想吃一些新鲜的肉食，喝点肉汤。鹤小旺穿的厚厚的，包裹住全身。鹤小旺拿着标枪，猎刀，石斧出去了。鹤小旺走了有一刻钟左右，看到前面有一只驼鹿。鹤小旺悄悄的的走到石头有下面，那头离群的驼鹿警惕的看着四周，一边低头抛起底下的积雪寻找食物，一边抬头四处看。鹤小旺瞄准驼鹿，一个标枪标准的插向驼鹿的头部。经过这么长时间的锻炼，现在鹤小旺的技术越来越纯熟。驼鹿挣扎了几下，倒地抽搐着。鹤小旺心里想：“哈哈、、、今天有新鲜鹿肉汤了。”然后鹤小旺跑过去，把驼鹿扛在肩上。忽然，他看到一个身影，一个身披兽皮，赤脚，手里也拿着标枪，看着就像是一个野人。鹤小旺心里一惊，明显这就是原始人类。鹤小旺来到这里想想也有一年多了，这是第一次遇见野人。

    鹤小旺呆住了，那个原始人类也是警惕的看着鹤小旺。鹤小旺观察者这个原始人类，发现他已经接近现代人类。所有的长相基本与现代人类相同。鹤小旺心里还是很害怕，毕竟这个时候的原始人类是不是吃人还不确定。他也握紧了手里的标签。两人就这样僵持着，大约过了一刻钟。鹤小旺，摆出一个自认为很友好的微笑：用手比划着说：“来吧，烤肉，我们一起吃。“说着用手指了指驼鹿，然后往嘴里指了指。不知道原始人类听懂了没有，但是看得出来，那个野人很饥饿。眼睛盯着驼鹿，一动不动。鹤小旺见此情景，心想他会不会英语呢？用英语试一试：“eon.myguy.togetherweeatmeat.ihavenomalice.”但是那个野人兄弟还是没有回答。鹤小旺看着那个原始人类，想看一看这个距离自己五六千年的老祖宗有什么反应。渐渐的这个原始人类也发出一种声音，类似于鼻音，但是互相还是听不懂。鹤小旺心想，这可不能把他放走，我还要通过它好好的研究一下原始人的生活起居呢。还有与他交上朋友，这也是一个伴儿啊，鹤小旺想到这里也不再说什么。就用手再次用手比划着一起吃肉。这个野人渐渐的有些松动，也不再做什么，摆出一个拥抱的姿势，并且把手里的标枪收了起来。可以看出野人开始以有好的态度对待鹤小旺。鹤小旺慢慢地走近野人，然后与野人拥抱了起来。鹤小旺用手指了指野鹿，说：“一起吃，吃肉、喝酒”野人抱着疑惑的眼光慢慢的发出不标准的声音：“喝、、、、酒？”高兴的大叫，鹤小旺很奇怪难道他也知道喝酒？随即就释然了。原始社会生产力低下根本就没有多余的粮食酿酒，即使有酒也是部族首领或者比较富裕的部落，只有喜庆的日子才有酒喝。于是鹤小旺就用手拍拍原始人类的肩膀：“喝酒，喝酒！“得到确定的回答，野人高兴的叫了起来。鹤小旺发现野人也懂他的意思，只是不善于表达。互相之间需要更多的手势来交流。

    鹤小旺把野人兄弟带到住的山洞里，野人惊奇的看着山洞。山洞里明晃晃的，熊熊的大火把山洞烧的暖洋洋的，与外界就是冰火两重天。野人很明显惊奇于这里的神奇。鹤小旺看到野人打着赤脚，就把自己的鹿皮靴找来一双，然后给他，说，：”你看试一试怎么样？”野人惊奇的看着鹤小旺，鹤小旺指了指鞋，然后又指着自己的脚。野人也拿起这双鞋，试着套在自己的脚上，没想到挺合适。野人跺了跺脚。然后张开双手紧紧拥抱住鹤小旺的肩膀。鹤小旺让他参观了了自己的住处。看到野人还是比较冻得厉害，于是就去为他热了一碗橙汁。野人看着鹤小旺，鹤小旺试着喝了一口，为他演示一番。野人点点头，于是抱着碗喝了起来。然后又表示这是多么多么的好喝。鹤小旺哈哈大笑，看样子自己要先用食物来建立起友谊了。于是就告诉野人要烤肉吃，野人也看着那头驼鹿。野人看着鹤小旺剥鹿皮，很快就弄了下来。野人看到鹤小旺手里拿着一个明晃晃的小刀，心里想着这是什么？但是用这个东西可以很快的剥下鹿皮，他感到很惊奇。鹤小旺用木棍穿着鹿肉，一边翻烤，一边往上面撒盐。野人看了很惊奇。鹤小旺烤好了一块，递给野人，示意他尝一尝。野人吃了一口，觉得很是美味。鹤小旺知道这时候还是很少有盐，所以野人吃起来很是惊奇，一下子就俘获了野人的味蕾。野人大口大口的吃起来，鹤小旺递给他一块串好的生肉，告诉他烧着吃，一边把盐放在手边。鹤小旺进去把木薯酒拿出来，一边示意他尝一尝。野人喝了一口，觉得很带劲，伸出舌头比划着。鹤小旺知道现在的野人已经开始饮酒，只是没有多余的粮食来酿酒。鹤小旺与野人兄弟一边饮酒一边吃肉。鹤小旺与野人兄弟聊天大致了解了他。于是他就给野人兄弟起了一个名字叫做”越回“，他自己的寓意就是自己能够快些回到自己的那个时代。通过不断的了解，鹤小旺重新在头脑中梳理了一下原始人群的生活方式。

    原始社会末期人类生活的意类义是一种自然现象，在人类历史中，对火的认识、控制和掌握，经历了一个漫长的过程。

    元谋人和蓝田人遗址，均发现不少炭屑和粉末状炭粒，这些遗物是否与人工用火有关。北京人遗址发现大量的用火遗迹。其洞穴遗址从上至下有十三层文化堆积，其中第四层有较厚的灰烬堆积，最上面是鸽子堂，西侧第三层下面有一石灰岩巨石，其上有两大堆灰烬。第四层的灰烬厚达六米，灰烬中还发现了用火烧过的石头，动物骨骼及树籽，表明北京人已懂得用火，学会了保存火种，并已知道熟食。总之，在旧石器时代的中、晚期，人类已掌握摩擦取火的方法。民族学的材料也给我们提供了生物的例证，海南黎族、云南西盟佤族、苦聪族、景颇族等，至今还保存着原始的摩擦取火方法，《韩菲子》、《礼记》、《庄子》、《淮南子》等古籍中，也都有关于我国先民发明取火技术的记载。《礼含文嘉》中说，“伏牺禅于伯牛，错木取火”。火的使用在医药卫生方面有着极其重要的意义，首先，它提高了人类对自然界的占有能力，《淮南子·本经训》说：钻燧取火，可以补“人械不足”，更重要的是，火的使用，使熟食成为可能。《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氏”。

    在原始社会末期，人类还不会建造房屋，而以自然洞穴为栖身之所。这种岩洞在北京人遗址等均有发现，其共同特点：洞口选择一般较小，可借以避免寒风侵袭及防止野兽侵扰；洞口方向选择朝南，因我国冬天有强劲的西北风，洞口方向不加考虑，就难以抗御寒风的袭击，不利于保暖。洞口的地势选择一般较高，要求封闭性好，洞内无水，这样有利于防潮，有利于卫生保健。洞居的不利促进原始人走出洞穴，在地面上建造栖身之所，产生了巢居和穴居。

    巢居是指原始人类利用树木和杂草搭在树冠上形成的一种原始建筑，因形似鸟巢，故名。在我国，据考古学者考证，长江流域及其以南地区，是巢居的主要分布地带。《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避众害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏”。巢居，有利于安全和健康，它可以比较有效的防止野兽的袭击。

    新石器时代，中国居室建筑进步，河姆渡遗址的干栏式建筑就比较典型。遗址出土，有圆本、方木、木板等千件以上，并发现有榫卯结构和企合板。干栏式建筑由巢居发展而成，有避瘴气、毒虫、防潮作用，对人类健康是有利的。

    穴居为中原地区原始先民的最主要的一种居住方式，与巢居可能同时并存。《盂子·膝文公章句下》：“下者为巢，上者为营窟”，是说在地势低洼的地段作巢居，地势高亢的的地段作穴居。穴居主要分布在黄河中上游的黄土高原。随着考古研究的深入，在长江流域、珠江流域、西南和东北有黄土地带的地区，都发现了穴居遗迹，这表明穴居是全国范围内的居住方式之一。穴居根据入地深浅分为深穴和半穴居两种，根据构造形式又分为横穴和竖穴两种。为了

    更好地防潮，先民们又探索了一些方法，例如：先将室内地面和壁面拍实，继用颗粒细小的泥土涂抹等。半坡早期的穴居遗址出现了在泥土中掺加草筋，提高泥土的抗拉性能和凝结力，使防水性也有所提高。在仰韶文化建筑遗址中，很多地面有烧烤层，即红烧土地面，这一技术后来又应用于墙壁和屋面上，烧烤陶仅是当时人们所能找到的最好的防潮措施，预防了因潮湿而致的病患。

    龙山文化时期，地面式建筑成为主要建筑形式，穴居经由半地穴式发展到地面建筑，使居住条件改善，对预防疾病有着积极意义。表明原始人已有了一定的预防卫生知识。

    人类最初结群而居，形成原始群。原始群早期，两性关系杂乱，还没有婚姻和家庭的概念。随着采集，狩猎经济的发展，劳动过程中按年龄分工的出现，促使原始群不断分化；久而久之，原始群发展为比较固定的血缘家庭，杂婚阶段子女的健康不佳，可能也是产生血缘家庭的一个因素。

    在血缘家庭内实行血缘群婚，这种内婚制婚姻在人类史上所占时间最长。长期内婚制因血缘太近，常使后代发育不良，有的痴呆聋哑，有的夭折。当人们发现两个不同血缘集团的男女生育的后代，比内婚制的后代发育好，身体强壮，智力发达，很少出现痴呆聋哑或畸形。使人们对内婚制逐渐由怀疑而动摇，开始对内婚实行若干限制，血缘家庭也渐被氏族制度所代替。

    氏族外婚制严禁内部通婚，一个氏族的男子只和另一个氏族的女子互为夫妻，子女留在母氏族内，子女只知其母，不知其父。《吕氏春秋·恃君览》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”。便是这种婚姻制度的反映。

    随着生产力的发展，男子的社会地位越来越高，社会相应进入了父系氏族公社。男子随着社会地位的提高，希望将财产传给自己确切的子女，要求女子嫁到男性的氏族里，这就产生了男娶女嫁的一夫一妻制。

    婚姻形态一般从血缘群婚，发展到族外婚，对偶婚，直至一夫一妻制的确立，其间每一种婚姻形式，都经过了漫长的时间。双亲健康、子女健康的考虑对婚姻制度的不断改善起着一定推动作用。《礼记·内则》在总结前人经验基础上，强调：“娶妻不娶同姓”。孔子也有“礼不娶同姓”的主张。《大戴礼·本命》更指出：“世有恶疾不娶”。“男女同姓，其生不藩”已是原始社会婚俗演变所得的至理铭言，至晚在周秦之前已为人们所遵循了。一夫一妻制的建立，禁止近亲同姓结婚。

    原始社会具有一些原始的痕迹，但是也开始向奴隶社会文明时期转变。鹤小旺与越回都喝的酩酊大醉，都喝醉了。鹤小旺拿出自己的被子（老虎皮）盖在越回的身上，都睡的很深沉。外面下着大雪，山洞里暖洋洋的，睡者两个不同时代的人类。测试广告2